دست نوشت

حجت‌الاسلام والمسلمین محمدامین پورامینی، پژوهشگر حوزه علمیه قم در گفت‌و‌گو با خبرنگار آئین‌ و اندیشه باشگاه ‌خبری فارس «توانا» در خصوص تخصصی شدن حوزه اظهار داشت: تخصصی شدن حوزه یک نیاز مهم و از مطالبات جدی رهبری است.
وی ادامه داد: مقتضیات رشد بشری و نیازهای اجتماعی ایجاب می‌کند، افرادی که تبحر کافی در بخش‌های تخصصی دارند، در این حیطه گام بردارند و مثلاً مباحثی چون تفسیر، علوم قرآنی، فقه، فلسفه و موضوعات دیگر تخصص ویژه خود را نیاز دارد.
این محقق علوم دینی با بیان اینکه هر یک از ابواب فقه، چه در باب عبادات و چه در باب معاملات، بحث‌های خاص خود را می‌طلبد، تصریح کرد: عده‌ای باید در برخی از ابواب فقهی کار بیشتری انجام دهند؛ مثلاً در بخش اقتصاد، فقهی را می‌طلبد که بتواند نتیجه مطلوب‌تر و بهتر را داشته باشد و نزدیک‌تر به واقع باشد.
این مؤلف کتب دینی در رابطه با وحدت حوزه و‌ دانشگاه بیان داشت: در حوزه درسی امام صادق (ع) که 4 هزار شاگرد از درس ایشان بهره می‌بردند، بخش‌های تفسیر، فقه، تاریخ، علوم طبیعت، محیط زیست، پزشکی و کالبد شکافی مطرح می‌شد ولی به مرور زمان به خاطر نیازهای بشری، دانشگاه و دانشکده‌های مختلف شکل گرفت و رشته‌ها تخصصی شدند.
پورامینی با بیان اینکه اکنون حوزه نیز از دروس طبیعی فاصله گرفته است، خاطرنشان کرد: در راستای دستاوردهای علمی جدید باید با پشتوانه حوزوی در یک کار دسته جمعی حوزوی ـ دانشگاهی نظریه‌های جدید را به دنیا عرضه کنیم تا تمام این علوم در خدمت بندگان خدا، برای رسیدن به خدا به کار گرفته شود و با این بیان وحدت مورد نظر نیز تحقق یابد.
وی وجود درک متقابل میان حوزویان و دانشگاهیان را امری ضروری دانست و ادامه داد: یک جوان طلبه حوزوی و یک عالم حوزوی با یک استاد و دانشجوی دانشگاهی باید بتوانند با زبان یکدیگر آشنا شوند و بدانند علم و دانش، منحصر به جا و مکان نیست، بنابراین لازم است دستاوردهای علمی تازه در حوزه و جدیدترین مباحث اجتهاد نیز در دانشگاه‌ها مطرح شود و علاوه براین، دانشگاه‌ها در تشخیص موضوعات به حوزه مدد رسانند.
انتهای پیام/ک/

http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8907190886

" سازمان فضانوردی " ناسا " به پدیده دو نیمه شدن کره ی ماه و سپس پیوند خوردن این دو قسمت به یکدیگر پی برد. پایگاه اینترنتی روزنامه ی عربی " الوطن " چاپ آمریکا به نقل از یک محقق علوم فلکی در این زمینه نوشت: سفینه ی فضایی آمریکایی " کلمنتاین " که سالها در مدار کره ی ماه کار تحقیقاتی انجام می دهد به این نتیجه رسیده است که کره ی ماه صدها سال پیش به دو نیمه ی متساوی تقسیم شده و دوباره به یکدیگر متصل شدند. این محقق اردنی با ارسال گزارشی به ناسا آنان را نسبت به این موضوع مطلع ساخت که مسلمانان، این پدیده را متعلق به 1400 سال پیش می دانند و مرتبط به معجزه ای از پیامبر اسلام (ص) به نام " شق القمر" است. ناسا هیچ تفسیری برای کشف خود نیافته است. زیرا این اتفاق نادر تا کنون برای هیچ جرم آسمانی به وقوع نپیوسته است."

آیات اولیه سوره قمر حاکی از این است که ماه در گذشته شکاف عظیمی برداشته و دو نیم شده است و عکس‌هایی که توسط فضانوردان موسسه ناسا از سطح کره ماه گرفته شده است شکاف‌هایی را بر روی این کره نشان می‌دهد که وقوع این معجزه عظیم را اثبات می‌کند.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، متن کامل سخنرانی  بی‌آزار شیرازی در نشست «شق‌القمر معجزه پیامبر اعظم (ص) با استناد به تحقیقات ناسا» که به همت معاونت فرهنگی دانشگاه آزاد اسلامی (مرکز پژوهش‌ها و فعالیت‌های قرآن و عترت) برگزار شد بدین شرح است:
 

دکتر عبدالکریم بی‌آزار شیرازی با قرائت آیه «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ» گفت: همان‌طور که ‌می‌دانید در قرآن سوره‌ای به‌نام «قمر» آمده است. ابتدای این سوره در مورد معجزه بزرگی است که توسط ‌پیامبر (ص) برای مردم مکه ارائه شده است و آن مسأله این است که مردم مکه مانند سایر امم پیشین وقتی با معجزات طبیعی مواجه می‌شدند آن را حمل بر سحر و جادو می‌کردند تا این که مطرح کردند که چگونه متوجه شدیم که او پیامبر (ص) است؛ زیرا هر کاری که او انجام می‌دهد می‌گویند سحر است.

وی گفت: در این رابطه سران قریش گفتند که سحر جادو در آسمان کارگر نیست بیایید یک معجزه آسمانی از پیامبر (ص) بخواهیم، نزد حضرت رسول (ص) رسیدند و گفتند: اگر تو واقعاً پیامبر خدا هستی و کارهایت گرو جادو نیست، ماه را دو نیم کن. حضرت (ص) فرمودند: اگر من از خدا بخواهم و خداوند این کار را انجام دهد آیا واقعا مسلمان می‌شوید؟ پاسخ دادند: بله.

وی افزود: ماه در حالت بدر بود که سبب هنگام پیامبر (ص) با سران قریش در طبیعت رفتند و پیامبر آن‌جا از خداوند متعال درخواست کردند که ماه شکافته شود و این معجزه را مردم مشاهده کنند.

با این دعا ماه شکافته شد به طوری که از میان دو نیمه ماه کوه احر را مشاهده می‌کردند زمانی که این منظره را مشاهده کردند ابوجهل که عناد نسبت به پیامبر (ص) می‌ورزید گفت: ما مطمئن نیستیم که این سحر نباشد، ما صبر می‌کنیم تا مردمانی که از صحرا باز می‌گردند بیایند و از آن‌ها بپرسیم که آیا این صحنه را دیده‌اند یا نه؟ و اگر گفتند که دیدیم پس جادو نیست پس از مدتی افرادی از صحرا بازگشتند و مورد سئوال قرار گرفتند و در پاسخ گفتند آری ما دیدیم که ماه دو نیم شده است در عین حال برخی دست از عناد برنداشتند.

وی در ادمه سخنانش گفت: در این زمینه آیات اولیه سوره قمر نازل شده است آن‌چه که این آیات بیان می‌کند این است که ماه در گذشته شکاف عظیمی برداشته است و دو نیم شده است و صریحا می‌فرماید: «وَانشَقَّ الْقَمَرُ» دوم اینکه شکاف آن‌قدر بزرگ است که به عنوان آیت خدا یا معجزه الهی یاد شده است «و إن یروا آیة اگر ببیند این آیت و معجزه الهی» راه سوم برخی شکافته شدن ماه را مشاهده کردند؛ اما این را باز به حساب سحر و جادو گذاشتند و «وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ» برخی این معجزه را تکذیب کردند و «وَ کَذَّبُواْ بِآیَاتِنَا» و بسیاری فعل گذشته «انشَقَّ» را به فعل مضارع که در آینده است تفسیر کردند و این دو نیم شدن به عنوان یکی از آثار ظهور صورت می‌گیرد.

وی گفت: اما این معجزه مانند معجزه قرآن یک معجزه باقیه شده؛ زیرا بزرگ‌ترین امتیاز دین اسلام این است که معجزه دارد، شما اگر از یک یهودی یا یک مسیحی بپرسید که آیا شما معجزه‌ای در دست دارید که نشان دهد دینتان بر حق است می‌گویند ما عصای موسی (ع) را نداریم که به شما نشان دهیم چگونه اژدها می‌شود. مسیحیان نیز می‌گویند ما حضرت عیسی (ع) را نداریم که برای شما مرده را زنده و یا مریض را شفا دهد تا این که شما متوجه شوید.

وی افزود: اما اگر از یک مسلمان بپرسند شما دلیلی بر حقانیت دینتان دارید پاسخ می‌دهند من یک معجزه‌‌ای داریم که معجزه باقیه است و مطالب بسیار مختلفی را در زمینه‌های متفاوت بیان کرده است که امروزه دانشمندان می‌توانند آن را مشاهده کنند یکی دیگر از معجزات پیامبر (ص) و آثارش را فضانوردانی که با آپولو به کره ماه رفتند مشاهده کردند و سال‌ها در رابطه با آن مطالعه و تحقیق کرده‌اند که بحث امشب ما در این باره است.

وی گفت: در این زمینه شخصیتی به‌نام دکتر «دیوید پیت کوک» که هم اکنون رئیس کرسی حزب اسلامی بریتانیا است می‌گوید: من به وسیله آیه «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ» مسلمان شدم.

وی می‌گوید: من علاقه‌مند به مطالعه ادیان تطبیقی بودم درباره همه ادیان مطالعه کردم به دین اسلام رسیدم، دوستی مسلمان داشتم به او گفتم من می‌خواهم در رابطه با اسلام تحقیق کنم، قرآنی با ترجمه انگلیسی به من داد و من خوشحال شدم. شب هنگام همین که قرآن را ورق می‌زدم نظرم جلب سوره قمر شد آن را باز کردم ببنیم قرآن درباره ماه، چه گفته است دیدم قرآن بیان کرده «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ» آن قدر به فکر فرو رفتم و از خدا پرسیدم، بر فرض ماه شکافته شد چگونه دو مرتبه به حالت اولی بازگشت هرچه به فکرم مراجعه کردم برایم قابل هضم نبود به طوری که از قرآن منزجر شدم و آن را کنار گذاشتم و این آیه مرا از مطالعه قرآن منصرف کرد.

وی ادامه می‌دهد: از آن‌جایی که کارم خالصانه بود. چند شب بعد تلویزیون برنامه‌ای را دیدم که سه فضانورد را نشان می‌داد که مطالعات خود را در روی کرده ارائه می‌کنند. مجری برنامه این سوال را از فضانوران می‌پرسید که شما بودجه بسیار سنگینی را به کره ماه بردید در صورتی که در کره زمین این همه مردم نیازمند هستند آیا بهتر نبود این پول‌ها را خرج مردم کره زمین می‌کردید؟ فضانوردان در پاسخ گفتند: پول‌هایی که ما خرج این سفرها کردیم به بی‌راهه نرفته است بلکه ما به یک حقایقی دست یافتیم که اگر چندین برابر این ‌پول را خرج می‌کردیم باز هم ارزشمند بود. مجری می‌گوید این حقیقت چه بود این همه ارزش داشت؟، آن‌ها گفتند: ما از قبل با رصد کردن ماه شکاف‌هایی را بر روی این کره مشاهده کرده بودیم؛ اما به هیچ وجه نمی‌توانستیم در رابطه با آن‌ها اظهارنظر کنیم تا این که به کره ماه رفتیم و توسط آپولوی 10 ،عکس‌برداری کردیم و ما از فاصله 14 کیلومتری تصاویری را مشاهده کردیم که این‌ها به خوبی نشان می‌داد که این ماه در گذشته یک شکاف عظیمی برداشته است و زمانی که با آپولوی 11 بر سطح کره ماه فرود آمدیم از نزدیک این شکاف‌ها را مشاهه کردیم. آن‌ها ادامه دادند و گفتند ما اگر می‌خواستیم این مسائل را برای مردم بیان کنیم کسی حرف ما را نمی‌پذیرفت تا این که این سفرهای مکرر باعث شد که ما چنین کشف مهمی را انجام دهیم.

فضانوردان گفتند: موسسه ناسا سال‌ها در این رابطه مطالعه و تحقیق انجام داده است و مقالاتی فراوانی در این رابطه ارائه داده‌اند. در این رابطه شکاف‌هایی فراوانی را می‌توان توسط عکس‌ها بر روی کره ماه دید این شکاف‌ها بر سه نوع است؛ اول شکاف‌های مارپیچی است دوم شکاف‌های دایره‌ای است که گاهی قطرش به هزار کیلومتر می‌رسد و آخر شکاف‌های مستقیمی است که به طور کمربندی دور ماه را گرفته است. دانشمندان احتمال می‌دهند که شکاف‌های دایره‌ای در اثر سقوط سنگ‌های آسمانی است؛ اما شکاف‌هایی کمربندی که دور ماه را گرفته است نمی‌تواند با سقوط سنگ آسمانی پدید آمده باشد. آن‌ها ادامه دادند: طبق تصاویری که از توسط فضانوردان ارائه شده است کاملا مشخصی می‌شد که این دو نیم کره چگونه پس از جدا شده از هم به یکدیگر جوش خورده و متصل شده‌اند.

وی ادامه داد: دکتر «دیوید پیت کوک» افزود که مسئله شکاف و جوش خوردن در کره زمین هم اتفاق می‌افتد، در زیر اقیانوس‌ها شکاف‌های عظیمی ایجاد می‌شود و سپس با مواد مذاب به هم جوش می‌خورد که گاهی سبب به وجود آمدن کوه‌های عظیمی در زیر اقیانوس‌ها می‌شود. این موضوع را یک دانشمند آلمانی کشف کرده است که این قاره‌های کره زمین ابتدا یکی بودند یعنی تمام این خشکی‌ها روزی یکی بوده و لذا اگر این قطعات قاره‌ها را هم نزدیک کنیم همه به هم متصل می‌شوند و یک قاره را تشکیل می‌دهند و این در اثر شکافی است که در زیر اقیانوس به وجود آمده است و روز به روز به این امتداد قاره‌ها افزوده می‌شود و فاصله آن بیشتر می‌شود به طوری‌که سالی چند صدم سانتی‌متر این فاصله‌ها افزایش می‌یابد و این همان معجزه قرآن کریم است که فرموده: «وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا» یعنی ما خشکی را کشش و گسترش دادیم و هم می‌تواند یکی از نکات جالبی باشد که قرآن کریم آمده است و علم روز و دانشمندان آن را کشف کرده‌اند.

بی‌آزار شیرازی در ادامه سئوالی طرح کرد و گفت: یک بحثی که این جا مطرح است آن است که اگر شق القمر در زمان پیامبر (ص) صورت گرفته است چگونه مکان‌های دیگر آن را ندیده‌اند و فقط در عربستان مشاهده کرده‌اند.

وی در پاسخ به سئوالش گفت: در این باره آثاری است که نشان‌گر این موضوع است که این معجزه را تنها در عربستان ندیده‌اند بلکه در کشورهای دیگر هم دیده شده است در یکی از نسخ خطی هندی که در موزه بریتانیا در شهر لندن قرار دارد درباره مشاهده شق‌القمر در 14 قرن پیش سخن گفته شده است و یکی از دانشمندان اسلامی به‌نام دکتر «محمد حمیدا» در کتابش که درباره زندگی پیامبر اکرم (ص) است آن را نقل کرده است.

حجت‌الاسلام بی‌آزار شیرازی ادامه داد: او می‌گوید: یکی از پادشاهان منطقه جنوب غربی هند این انشقاق را در زمان خود مشاهده کرده و مردم این مشاهده را نقل کردند و بعد که عده‌ای از تجار مسلمان به هندوستان سفر می‌کنند زمانی که به این شهر می‌رسند خبر شق‌القمر را می‌شنوند و می‌گویند ما در هندوستان این واقعه را مشاهده کردیم این تجار صحت حرف آن‌ها را تأیید می‌کنند و می‌گویند این معجزه اسلام (ص) است و پادشاه هند فرزند خود را به عربستان می‌فرستند تا تحقیق کند و زمانی که متوجه می‌شود این معجزه پیامبر (ص) بود مسلمان می‌شود.

دیوید پی کوک می‌گوید: با دیدن این برنامه انقلابی در من به وجود آمد و چه عجیب معجزه خداوند به دست پیامبر خود 14 قرن قبل ارائه کرده و امروزه این فضانوردان به راحتی آن را مشاهده کردند و در اختیار ما قرار داده‌اند.

بی‌آزار شیرازی در توضیح این مسأله که دانشجویان علوم قرآن و حدیث چگونه می‌توانند در زمینه تفسیر علمی داخل شوند گفت: در گذشته بعضی‌ها آیات قرآنی را با اقوال دانشمندان مقایسه و بررسی می‌کردند بعد این اشکال به آن‌ها وارد شد که این فرضیه‌ها و نظریه‌ها تغییر می‌کند و قرآن یک امر ثابت است و اگر بخواهیم قرآن را با نظریات دانشمندان تطبیق دهیم بعد که این نظریه تغییر یافت قرآن را از آن وجاهت می‌اندازد.

وی افزود: ولی من معتقدم که آن‌چه را که قرآن بیان کرده است اصل قرار می‌دهیم و آن‌چه را که علم روز بیان کرده است اگر مطابق باشد می‌آوریم و این چنین نبود که قرآن را به خورد نظریه دانشمندان دهیم بلکه عکس این قضیه بود. امروزه کاملا وضعیت متفاوت شده است اصلا موضوعاتی را با رأس‌العین مشاهده می‌کنیم مانند معجزه شق‌القمر که به رأس‌العین توسط دانشمندان غربی دیده و توضیح و تبین شده است و این فرضیه و نظریه فلان دانشمندان نیست و تغییر در آن صورت نمی‌گیرد. مثلا کروی بودن زمین زمانی فرضیه بود به طوری که تا زمان مرحوم صاحب حدائق می‌گفتند زمین مسطح است ام امروزه کروی بودن زمین را مشاهده و عکس‌برداری کردند.

وی در ادامه سخنانش گفت: همچنین بسیاری از حقایق علمی قرآن را امروزه مشاده کرده‌اند منتهی موضوعات قرآن که علمی است به گفته خود قرآن «قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ» خداوند این قرآن را با علم خودش نازل کرده است نه با علم بشری یعنی علمی وسیع که ارتباط با خدا، آخرت، طبیعت و ماورا‌لطبیعه دارد برخلاف علم بشری که بسیاری محدود است بنابراین قرآن خود وعده کرده است «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» مابه‌زودی آیات خود را در کیهان و آفرینش خود انسان را به انسان‌ها نشان خواهیم داد تا معلوم شود خداوند حق است.

بی‌آزار شیرازی در ‌ایان سخنانش گفت: قرآن حق است چرا که خود می‌فرماید: «وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ هُوَ الْحَقَّ» آن کسانی که اهل علم هستند متوجه می‌شوند که آن‌چه که بر تو نازل شده است حق است امروزه بسیاری از دانشمندان بزرگ در آمریکا و اروپا با مشاهده این آیات درباره کیهان و آفرینش بشر و این آیات بسیار با عظمت مسلمان می‌شوند. ولی متأسفانه ما آیات قرآنی را بسیار سطحی نگاه می‌کنیم و تنها قرائت می‌کنیم «وَکَأَیِّن مِّن آیَةٍ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ» چه بسیار آیاتی که در آسمان‌ها و زمین است و این‌ها از آن عبور کرده و روی می‌گردانند.

http://www.iqna.ir/fa/news_detail.php?ProdID=617859

چهارشنبه 30 تیر 1389 10:15:41             شماره‌ خبر :618684

راهکارهای قرآنی در مقابله با جنگ نرم استکبار/114 یک پژوهشگر حوزوی: دشمن سعی می‌کند روحیه امید در جامعه را به یأس تبدیل کند

گروه سیاسی: دشمن به سراغ نقطه‌ضعف‌ها، کمبودها و نقص‌ها می‌رود؛ از مجموع نتایجی که به دست می‌آورد سعی می‌کند روحیه نشاط و امید را از جامعه و مخصوصاً جوانان بگیرد و تبدیل به روحیه یأس، ناامیدی، بدبینی و رویکرد کج‌بینی و کج‌اندیشی کند و در آخر افراد را به مرحله بی‌تفاوتی و بی‌هدفی بکشاند و در این صورت است که افراد جامعه به مسائل پیرامون خود کاری نخواهند داشت. محمدامین پورامینی، پژوهشگر دینی حجت‌الاسلام والمسلمین محمدامین پورامینی، پژوهشگر حوزوی، در گفت‌و‌گو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایکنا)، با اشاره به چگونگی شناخت حق از باطل تأکید کرد: برای داشتن درک و تحلیل صحیح نباید به مسائل دنیوی وابسته بود؛ چه‌بسا شخصی حق را بشناسد اما به خاطر وابستگی مالی، خاندانی، حزبی و قبیله‌ای دست و پای او بسته شود و نتواند موضع صحیح را انتخاب و بیان کند. بخش قبلی مصاحبه را اینجا ببینید! این مدرس حوزه در ادامه گفت‌وگو با ایکنا با بیان اینکه عبور از گذرگاه فتنه بسیار مشکل است گفت: در این گذرگاه‌ها بسیاری لغزیدند؛ شخصیتی همچون «ربیع بن خثیم» در دوره امام علی(ع) در این زمینه نتوانست به درک واقعی برسد و نهایتاً از امام علی(ع) خواست که او را به نقطه دور دستی منتقل کند، چرا که نمی‌توانست در مسائل داخلی آن زمان درک درستی داشته باشد؛ از طرفی هم نمی‌خواست از دایره حکومت جدا شود، لذا امام ایشان را به سمت خراسان فرستاد، این در حالی است که ربیع بن خثیم را از زهاد ثمانیه شمرده اند، یعنی یکی از هشت زاهد معروف دنیاست، اما با این حال در جریان‌شناسی، حق‌شناسی و حق‌مداری پایش لغزید؛ درست است که سمت معاویه نرفت، اما آنچه که از او انتظار می‌رفت را انجام نداد؛ این نشان از ضعف ‌معرفتی است، البته به نظر میرسد که خواجه ربیعی که در مشهد مدفون است غیر از ربیع بن خثیم است، چون بر اساس برخی نقلها مثل نقل ابن حبان ربیع بن خثیم به کوفه بازگشت ودر همانجا از دنیا رفت. وی با تأکید بر لزوم حفظ آمادگی در عرصه جنگ نرم اظهار کرد: فراهم کردن عِده و عُده، نیرو و امکانات در قالب‌ها وزمینه های گوناگون برای رویارویی با دشمن در عرصه‌های مختلف ضروری است. پورامینی پیشگیری را مرحله‌ای از مقابله با جنگ نرم عنوان کرد و افزود: در مرحله پیشگیری از جنگ نرم دشمن می‌توان جلوی بسیاری از اتفاقات و مسائل را گرفت؛ می‌شود با یک موضع‌گیری سیاسی، آرایش دشمن را به هم زد که البته زیرکی خاص خود را می‌خواهد. این پژوهشگر دینی تصریح کرد: اینکه در روایات داریم {الحرب خدعه} «جنگ نیرنگ است»، استفاده میشود که  برای فریب دشمن و برای جلوگیری از ضررهای بیشتر می توان با اعلام یک خبر و یا یک موضوع‌گیری سیاسی،ویا با بکارگیری وانجام یک آرایش نظامی و یا تغییر تاکتیکی، دشمن را در تحلیل و درک موقعیت به اشتباه انداخت. وی در ادامه به رویارویی و مقابله با دشمن در این عرصه اشاره و خاطرنشان کرد: اگر دشمن در این عرصه با ابزار خاص وارد شده است و روزبه‌روز ابزارش را توسعه و پیشرفته می‌کند، باید به مقابله پرداخت؛ نمی‌توان گفت چون دشمن از آن استفاده می‌کند ما تحریم کنیم و سر در لاک خود فروببریم؛ فکر نکنیم اگر کاری صورت نگیرد خودبه‌خود مشکلات حل می‌شود. پورامینی ادامه داد: اگر دشمن از سایت‌ها و شبکه‌های ماهواره استفاده‌ می‌کند، اگر دشمن برای فارسی زبان‌ها و هم‌وطنان ما ده ها شبکه ماهواره‌ای به راه انداخته، ویا دشمن برای تخریب عقاید دینی مردم صدها شبکه به راه انداخته، باید زمینه را فراهم کرد تا با بهره گرفتن ازهمان ظرفیت‌ها و امکانات، قوی‌تر و مستحکم‌تر حرکت کرد.  حجت‌الاسلام پورامینی: به جای اینکه در حالت انفعال وتآثیرپذیری قرار گیریم باید به مرحله تأثیرگذاری وارد شویم و ابتکار عمل را به دست بگیریم این پژوهشگر حوزوی تأکید کرد: به جای اینکه در حالت انفعال وتاثیرپذیری قرار گیریم باید به مرحله تأثیرگذاری وارد شویم و ابتکار عمل را به دست بگیریم؛ اگر ابتکار عمل در دستمان باشد دشمن به سمت راه چاره خواهد رفت و اگر تنها منتظر اقدام دشمن بمانیم تا در پی آن اقدامی انجام دهیم، همان مضمون روایت حضرت امیر مؤمنان امام علی(ع) بر ما منطبق خواهد بود که فرمود «هیچ قومی در خانه خود باقی نماند، مگر اینکه ذلیل شد»، یعنی اگر کسی بخواهد در خانه خود بجنگد به ذلت می‌افتد؛ باید از ابزارها و امکانات نوین با کارآیی، ابتکار و خلاقیت بیشتر استفاده کرد که به حمدالله ملت ما و به خصوص جوانان ما نشان دادند مستعد و برخوردار هستند. وی با بیان اینکه باید به شیوه‌های دشمن در جنگ نرم دقت شود، اظهار کرد: دشمن از شیوه‌هایی همچون نشر اکاذیب، شایعه و ترور شخصیت افراد تأثیرگذار - که گاهی مؤثرتر از ترور فیزیکی بوده است-، وارد می‌شود و به سراغ نقطه‌ضعف‌ها، کمبودها و نقص‌ها می‌رود؛ از مجموع نتایجی که به دست می‌آورد سعی می‌کند روحیه نشاط و امید را از جامعه و مخصوصاً جوانان بگیرد و تبدیل به روحیه یأس، ناامیدی، بدبینی و رویکرد کج‌بینی و کج‌اندیشی کند و در آخر افراد را به مرحله بی‌تفاوتی و بی‌هدفی بکشاند و در این صورت است که افراد جامعه به مسائل پیرامون خود کاری نخواهند داشت. پورامینی خاطرنشان کرد: البته هر انسانی تشخیص و درکی دارد، گاهی اوقات تحلیل نادرست می‌شود و منطبق با واقعیت نیست، ولی گاهی ناشی از غرض‌ورزی است که متأثر از عوامل دنیایی است که دست و پای انسان را بسته و چشم را به روی واقعیت می‌بندد و یا اگر واقعیت را ببیند قدرت بیان حق را ندارد. این مدرس حوزه زدودن زنگارهای درونی را عاملی برای حق‌بینی و درک صحیح حق عنوان کرد و گفت: زنگارها باید کنار برود، چه بسا وقتی انسان با خود خلوت کند مواضعش متفاوت شود؛ شاید تأکیدی که روی بحث نوافل، اعتکاف و سحرهای ماه رمضان می‌شود به این دلیل است که شخص با خود خلوت کند تا زمینه‌ای برای فارغ شدن از زنگارها و دلبستگی‌ها ایجاد شود و بتواند تشخیص درستی نسبت به مسائل داشته باشد و نهایتاً رویکردی صحیح را اتخاذ کند.

http://www.iqna.ir/fa/news_detail.php?ProdID=618684

در گفت و گو با زارعی رضایی، مدیر اجرایی جشنواره

گزارشی از مراحل برگزاری اولین جشنواره معرفی و تجلیل از روحانیون مؤلف حج و زیارت

 مدیر اجرایی اولین جشنواره تجلیل از روحانیون مؤلف حج و زیارت اظهارداشت: طرح برگزاری اولین جشنواره با همکاری تعدادی از روحانیون مؤلف و موفق کاروان‌های حج و زیارت طراحی و در ابتدا پیش‌نویس توسط یکی از روحانیون مؤلف تهیه و پیشنهاد شد و سپس با مشارکت مدیران گروه‌های علمی و تخصصی معاونت تکمیل و نهایی گردید.

آقای زارعی رضایی با اشاره به این که این جشنواره در دو مرحله «منطقه‌ای» و «کشوری» طراحی و برگزار شد، اظهار داشت: مرحله اول جشنواره در مناطق یازده‌گانه نمایندگی‌های بعثه به انجام رسید. آیین‌نامه جشنواره، نحوه فراخوان و داوری آثار در بهمن‌ماه 87 به مناطق ابلاغ و از آن ها خواسته شد که ضمن جمع‌آوری تألیفات روحانیون حج و زیارت، به بررسی و داوری آثار پرداخته و حداکثر تا پایان اردیبهشت ماه نتایج آن را به معاونت امور روحانیون اعلام کنند. مناطق نیز از طریق ارسال نامه و پیامک اطلاعات لازم را به روحانیون اعلام و پس از بررسی و داوری آثار، نتایج داوری به همراه دو نسخه از آثار به معاونت امور روحانیون ارسال کردند.

وی افزود: خوشبختانه این مرحله با اهتمام و تدبیر مسؤولان محترم مناطق و استقبال روحانیون محترم کاروان‌ها با موفقیت و در حداقل زمان ممکن به انجام رسید و بیش از 1210 اثر که 363 اثر از آن ها در موضوع حج و زیارت بود، جمع‌آوری شد.

مدیر جشنواره در ادامه به برگزاری مرحله دوم جشنواره اشاره کرد و گفت: مرحله دوم جشنواره در معاونت امور روحانیون و همزمان با وصول آثار و منشورات روحانیون سراسر کشور آغاز شد. عمده فعالیت‌های انجام‌شده در مرحله دوم؛ طبقه‌بندی و موضوع‌بندی آثار ارسالی در قالب مقاله، کتاب، پایان‌نامه و به تفکیک موضوع و استان انجام گردید و آثار رسیده به دبیرخانه جشنواره به دو گروه کلی آثار مرتبط و آثار غیر مرتبط با حج و زیارت تقسیم‌بندی شدند.

وی با اشاره به ارسال آثار مرتبط با حج و زیارت اظهار داشت: آثار ارسالی مرتبط با حوزه حج و زیارت در چهار موضوع فقه، احکام و مناسک؛ عقاید، کلام و پاسخ به شبهات؛ اسرار، اخلاق و معارف؛ اماکن، سیره و تاریخ دسته‌بندی شد.

زارعی رضایی به دسته بندی آثار رسیده با محوریت هر استان و به تفکیک موضوع اشاره کرد و افزود: با توجه به موضوعات چهارگانه آثار ارسالی و با مشارکت فعال و مؤثر گروه‌های علمی و تخصصی معاونت، چهار گروه داوری برای بررسی 363 اثر مرتبط با حج و زیارت تشکیل گردید.

وی در ادامه اسامی هیئت داوران جشنواره را بدین شرح اعلام کرد: هیئت داوران گروه فقه، احکام و مناسک: حجج اسلام آقایان محمد حسین فلاح‌زاده، رضا مختاری و معراجی؛ هیئت داوران گروه اماکن، سیره و تاریخ: حجج اسلام آقایان سید عبدالفتاح نواب، محسن ادیب بهروز، محمدحسین واثقی راد، مقدادی و رفیعی. هیئت داوران گروه اسرار، اخلاق و معارف: حجج اسلام آقایان دکتر نگارش، خطیبی و کارگر؛ هیئت داوران گروه عقاید، کلام و پاسخ به شبهات: حجج اسلام آقایان دکتر حمیدرضا شاکرین، نصیری، مرادی، عزالدین رضانژاد، غلامحسین گرامی و حسن یوسفیان.

وی در پایان، آثار راه یافته به داوری و آثار برگزیده را بدین شرح اعلام کرد:

گروه اسرار، اخلاق و معارف

1- مدیریت معنوی حج و عمره: مهدی نیلی‌پور

2- پیش‌درآمدی بر فرهنگ‌نامه اسرار و معارف حج: محمد علی رضایی و دیگران

3- حج از میقات تا میعاد: احمد صادقی اردستانی

4- حج ابراهیمی، حج مهدوی: سید مسعود پور سید آقایی

5- حجّ مقبول: سید ابوالحسن حسینی ادیانی

6- اسرار و معارف حج: محمد امین پورامینی

گروه فقه، احکام و مناسک

1- حاجی کوچولو: سروده؛ سید محمد مهاجرانی

2- شیوه‌ای نو در بیان احکام حج و عمره: سید محمد علی فقیهی

3- صلاة التراویح: محمد امین پورامینی

4- پایان‌نامه «الاستطاعة و تزاحم الحج بالفرائض الاخری»: احمد مبهوتی

5- جامع الفتاوی مناسک حج: سید مرتضی موسوی شاهردوی

6- مناسک حج: محمدرضا محمودی

7- مقاله «المنسک الکبیر»: تحقیق؛ محمد اسلامی یزدی

گروه عقاید، کلام و پاسخ به شبهات

1- نظریه عدالت صحابه و رهبری سیاسی در اسلام: ترجمه؛ مسلم صاحبی

2- راه روشن: ترجمه؛ حسین حبیبی تبار و عبدالجبار زرگوش‌نسب

3- رجعت:‌ حسین شهمیری

4- در پرتو شریعت: عباسعلی زارعی سبزواری

5- لغزش‌ناپذیری پیامبران در قرآن: جعفر انواری

6- پایان‌نامه «نقش اسرائیلیات در اندیشه اهل سنت و نفوذ آن در منابع شیعه»: عباسعلی وحیدی

گروه اماکن، سیره و تاریخ

1- الحج بین الماضی والحاضر: سید محمد حسین آل ایوب

2- صفوة الصحیح من سیرة النبی الاعظم: تلخیص و تحقیق؛ علی رفیعی قوچانی

3- راویان مشترک (پژوهشی در بازشناسی راویان مشترک شیعه و اهل سنت) (2 جلد): یوسف بیات، حسین عزیزی، پرویز رستگار

4- مقاله «سیر تاریخی حج در قرآن»: ناصر شکریان

آثار برگزیده

گروه اسرار، اخلاق و معارف

1- حجّ مقبول: سید ابوالحسن حسینی ادیانی (اثر برگزیده)

2- پیش‌درآمدی بر فرهنگ‌نامه اسرار و معارف حج: محمد علی رضایی و دیگران (اثر برگزیده)

3- اسرار و معارف حج: محمد امین پورامینی (اثر برگزیده)

گروه فقه، احکام و مناسک

1- مناسک حج: محمدرضا محمودی (اثر برگزیده)

2- جامع الفتاوی مناسک حج: سید مرتضی موسوی شاهردوی (اثر برگزیده)

3- مقاله «المنسک الکبیر»: محمد اسلامی یزدی (اثر برگزیده)

4- پایان‌نامه «الاستطاعة و تزاحم الحج بالفرائض الاخری»: احمد مبهوتی (اثر شایسته تقدیر)

گروه عقاید، کلام و پاسخ به شبهات

1- در پرتو شریعت: عباسعلی زارعی سبزواری (اثر برگزیده)

2- لغزش‌ناپذیری پیامبران در قرآن: جعفر انواری (اثر شایسته تقدیر)

3- رجعت:‌ حسین شهمیری (اثر شایسته تقدیر)

4- نظریه عدالت صحابه و رهبری سیاسی در اسلام: ترجمه؛ مسلم صاحبی (اثر شایسته تقدیر)

5- پایان‌نامه « نقش اسرائیلیات در اندیشه اهل سنت و نفوذ آن در منابع شیعه »: عباسعلی وحیدی (اثر شایسته تقدیر)

گروه اماکن، سیره و تاریخ

1- الحج بین الماضی والحاضر: سید محمد حسین آل ایوب (اثر برگزیده)

2- صفوة الصحیح من سیرة النبی الاعظم: تلخیص و تحقیق؛ علی رفیعی قوچانی (اثر برگزیده)

مدیر اجرایی جشنواره در پایان از همکاری و مشارکت مؤثر دفاتر نمایندگی بعثه در مناطق یازده گانه، گروه های علمی و تخصصی معاونت، اعضای هیئت داوری و همکاران ستادی تقدیر و تشکر کرد.

http://hajj.ir/hadjwebui/library/wfViewBookPage.aspx?bookId=1639&pageNumber=20